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養(yǎng)老管理軟件試用
“新24孝”引發(fā)養(yǎng)老話題 提倡孝道被指推卸責(zé)任

日期:2012-09-21 來源:古漢臺網(wǎng)

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何為“孝道”的當代拷問

古人所謂的“孝”,不僅要給父母衣食溫飽,更重要的是要讓父母生活得有尊嚴,要使他們在感情和精神上得到快樂和安慰

近十多年來,政府建立各種社會保障制度以應(yīng)對我國社會養(yǎng)老問題,社會上一些救助老人的慈善機構(gòu)以及市場化的養(yǎng)老院等設(shè)施的涌現(xiàn),都是伴隨人口老齡化 和“空巢老人”大量出現(xiàn)應(yīng)運而生的。今年6月13日,由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布“新二十四孝行動標準”,進 一步引起了人們對“養(yǎng)老”問題的關(guān)注。

“孝道”重點是養(yǎng)老嗎?

“新二十四孝行動標準”,提出了一個關(guān)于“孝道”的問題,贊成者認為它體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承;反對者則認為,這是政府在推卸責(zé)任。

從世界文明這個大范圍來看,中華文化的最大特點就是重視家庭生活,講求倫理道德。所以,中國古代從三皇五帝開始,就是以家族為單元而建立起來的宗法 氏族社會。起碼從周朝開始,已明確提出了“家天下”的概念。“家天下”最重要的內(nèi)容是重視“孝道”。古人說“百行孝為先”,提倡“孝道”,與養(yǎng)老有密切關(guān) 系。中國古代由于重視家庭生活,所以,養(yǎng)老育幼的責(zé)任都由家庭承擔(dān)。古代的政府并不承擔(dān)多少養(yǎng)老的責(zé)任,它只需按照儒家的倫理道德來提倡“孝道”就可以 了。但在古人的觀念中,所謂“孝”,不僅是一個養(yǎng)老的問題,即不僅是一個供養(yǎng)年邁的父母吃穿的問題,更要關(guān)心他們的精神生活和感情需求。所以,“謹身節(jié) 用,以養(yǎng)父母”,僅是孝的一個方面,孝還有其他內(nèi)容。如古人說“三不孝”,其中之一是“家貧親老而不為仕祿”,這里所謂的“仕祿”,在古代是指謀求做官領(lǐng) 取俸祿。在今天,就是指青壯年人應(yīng)當外出努力工作以養(yǎng)父母??梢哉f,青壯年人外出工作就是孝敬父母的一種表現(xiàn),但它又引出“空巢老人”無人關(guān)照的問題。 “三不孝”的另一內(nèi)容,是指兒女對父母慈愛恭敬,但若父母犯了過錯,卻不去糾正,就會陷父母于“不義”,使父母在社會上落一個“壞名聲”,這也是不孝的表 現(xiàn)。所以,單純的“從父之令,又焉得為孝乎”?“三不孝”中以“無后為大”,即不愿意養(yǎng)育后代,是最大的不孝??梢?,古人所謂的“孝”,不僅要給父母衣食 溫飽,更重要的是要讓父母生活得有尊嚴,要使他們在感情和精神上得到快樂和安慰。

提倡“孝道”是復(fù)興封建道德嗎?

提倡“孝道”,不僅是為了解決養(yǎng)老和解決“空巢老人”的生活問題,對行孝者本身也有益處。古人認為,孝“始于事親”,“終于立身”。“孝”是一個人 的立身之本。“孝”能使一個人養(yǎng)成良好的心性,“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親”。一個人,愛自己的父母,對別人的父母就不會有 厭惡之情;一個人,敬重自己的父母,也會對別人的父母有敬重之心。這就是孟子所說的 “老吾老以及人之老”。“孝”對于一個人培養(yǎng)美好的品德至關(guān)重要,“不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮”。所以,一個孝敬父母 的人,才會真正受到他人和社會的尊重,才會有事業(yè)心,才會用他的行為感動別人,這個社會才會變得美好。說到底,構(gòu)建和諧社會,離不開對“孝道”的提倡;建 設(shè)社會主義精神文明,更離不開對“孝道”的提倡。

孝敬父母,本是天經(jīng)地義的事情,它卻關(guān)乎社會風(fēng)尚和政治的安定,所以古人認為,只要大力提倡“孝道”,就可做到“其教不肅而成,其政不嚴而治”。因 此,古代很早就有《孝經(jīng)》這本專門論述“孝道”的書。漢代就曾把“孝”作為治天下最根本的要義。漢代選舉官員,有兩個標準,就是“孝”和“廉”。當官必須 具備兩個條件:居家孝敬父母,為人清廉不貪。而“孝”又居其首。西漢的皇帝謚號前都冠以“孝”字,也是對“孝道”的大力提倡。清代的康熙皇帝干脆將《孝 經(jīng)》列為儒家“六經(jīng)”之一,使其成為士子科舉應(yīng)試的必讀書,都充分體現(xiàn)了對“孝道”的極度重視。

由此可見,“孝”是中華文明的一大特點,也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一,它與所謂的封建道德沒有任何關(guān)系。“孝道”是人類過去、現(xiàn)在和未來都需要 提倡的一種美德。今天,我們致力于現(xiàn)代化建設(shè),決非只追求物質(zhì)生活的進步,現(xiàn)代化更應(yīng)包括人們精神生活的提升,更應(yīng)注重精神文明建設(shè)。而對“孝道”的提 倡,無疑應(yīng)是當下精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

孝需要有具體的行動規(guī)定嗎?

2012年6月,《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國人大常委會審議,修訂草案中新增一條“?;丶铱纯?rdquo;,引起巨大關(guān)注和爭論。在我看來, “?;丶铱纯?rdquo;這一條,對保障老年人權(quán)益來說,不是法,不過是提醒常年在外工作和生活的晚輩多關(guān)心自己家中的老人,這或可在一定程度上喚起人們的孝心,但 僅“?;丶铱纯?rdquo;對于老人來說,顯然是遠遠不夠的。“新二十四孝行動標準”對子女孝敬父母提出行動要求,是值得贊賞的。但以此與古代《二十四孝》相對應(yīng), 則有點不搭界。因為古代的《二十四孝》是二十四個盡孝故事,那是用故事感動人,是對“孝道”的宣揚,它沒有具體的行為規(guī)定。而“新二十四孝行動標準”則是 規(guī)定了二十四種行動。那么,如果超出這些行動呢?要說“孝”的具體行動,也許可以列到一百種甚至更多。由此可見,這個“新二十四孝”就不免拘泥。況且,這 二十四種行動中,有些是否與“孝”有關(guān)或者合理,也值得商榷,如第13條“支持父母的業(yè)余愛好”,如果父母有不好的業(yè)余愛好,也要支持?而第18條“帶父 母一起出席重要的活動”、19條“帶父母參觀你工作的地方”,與“孝”是否有關(guān),也值得商榷。所以,個人認為,孝敬父母,不必做具體的行動規(guī)定,只需加以 引導(dǎo)和提倡,使大家“盡心盡情,量力而為”已經(jīng)足夠。

當然,在提倡“孝道”的同時,政府應(yīng)盡快完善社會保障制度,建立起良好的道德秩序,并且將養(yǎng)老市場化加以推進,才能較好地解決老齡化社會的養(yǎng)老問題。這個需要多管齊下,綜合治理。