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日期：2012-12-14 來源：燕趙都市報
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隨著我國老齡化的加速，養(yǎng)老問題日益引人關注，而農(nóng)村養(yǎng)老問題尤為凸顯。這一方面是由于農(nóng)村的老齡化程度更高，另一方面是由于當前農(nóng)村老年人所要承受的更多。農(nóng)村家庭普遍較差的經(jīng)濟條件、農(nóng)村社會不夠健全的保障體系、城鎮(zhèn)化帶來的空間距離和文明撕裂、轉型時期的孝道變遷等等，都從不同側面，以不同程度影響著農(nóng)村老人的生活境遇。
“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔夫子的話流傳了兩千多年。中華民族素以重視家庭和尊重長輩著稱，不過隨著社會結構的大轉型，鄉(xiāng)村經(jīng)濟基礎的根本改變，傳統(tǒng)孝道文化也受到前所未有的巨大沖擊。
在采訪的眾多老人中，記者發(fā)現(xiàn)，對兒女的贍養(yǎng)表示不滿或沒有信心的不在少數(shù)。在當前農(nóng)村仍以家庭養(yǎng)老為主的背景下，一些地方孝道式微的現(xiàn)狀，以及由此帶來的老人生活無著、精神無依的凄涼境況，讓人觸目驚心，聞之淚下。
“我們知道，回家就是等死”
家住中部地區(qū)農(nóng)村的蔣老漢今年70多歲了，老伴患胃癌已經(jīng)在半年多前去世，每每想起老伴患病時痛苦的樣子，蔣老漢就泣不成聲。
蔣老漢的老伴患癌癥兩年，治病花光了老兩口一輩子5萬多元的積蓄，在外打工的兒子沒有拿一分錢，也很少過問病情，有一次蔣老漢的老伴病情惡化，給兒子打電話讓他回家看看，得到的回答是：“是不是真不行了？來回車費很貴的！”最終兒子還是沒有回來看母親。“有時候真想抽他幾個巴掌，我們當年含辛茹苦把他帶大，老了卻是這個結果！”蔣老漢無奈地說。
今年春節(jié)，兒子和媳婦回家探親，但什么活都不干，所有的家務全由蔣老漢老兩口承擔。“每天早上我們做好飯叫他們起來吃，他們還沒有好臉色，嫌這嫌那，真是不孝子孫。”
盡管參加了新型農(nóng)村合作醫(yī)療，醫(yī)藥費個人還是要掏一部分，這對經(jīng)濟困難的蔣老漢來說負擔沉重。今年2月，老伴病情又惡化，因手中實在沒有錢了，無奈只能出院回家。“其實我們知道，回家就是等死。老伴癌癥處于晚期，經(jīng)常痛得死去活來，我們沒錢只能買點止痛藥吃。老伴辛辛苦苦把兒子拉扯大，一輩子沒享他什么福，走得還這么痛苦！”說起這些，蔣老漢不禁老淚縱橫。
專門研究農(nóng)村孝道文化的江蘇省宿遷市政協(xié)退休干部陳國友說，近年來農(nóng)村孝道文化受到一定沖擊，尤其是近一二十年比較明顯，一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了子女不養(yǎng)老人甚至虐待老人的現(xiàn)象。“不論是經(jīng)濟落后地區(qū)，還是經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，都存在這樣的現(xiàn)象。老人能動的時候，就‘啃老’，什么活都讓老人干，等老人老得動不了了，就感覺成了家庭的累贅和負擔。”陳國友說，不少老人都有這樣的遭遇，但害怕丟人，往往不愿意對外人談起。
“孝道的約束力確實小了很多”
“我會好好地養(yǎng)著我的母親，等我老得干不動了兒子會養(yǎng)我。”江西萬年縣上坊鄉(xiāng)枧元村62歲的村民李淼財對養(yǎng)老這個話題有著傳統(tǒng)且分明的態(tài)度。
李淼財?shù)睦夏赣H85歲，因為是4兄妹中惟一的兒子，按照當?shù)氐娘L俗，由他承擔母親的養(yǎng)老責任。李淼財有兩個兒子，都在外打工。盡管兒子們的收入不高，各自的家庭負擔都很重，但李淼財逢年過節(jié)還是能收到兒子們千兒八百的零花錢，日子雖不富裕，但平淡快樂。
除了和老伴種自家的幾畝地之外，李淼財還經(jīng)常出去打點零工。他說，兒子們的生活壓力也不小，自己趁還干得動，得多賺錢。一代人養(yǎng)一代人，贍養(yǎng)老母親的責任自己會扛著，不讓兒子們來分擔。“母親年紀大了，百年之后肯定要辦個白喜事。我還得多賺點錢，到時候不能辦得太寒磣。”
李淼財做零工一天能賺80元錢，幾個月前他還跟村里人遠赴新疆打工。“年紀越大，請你做事的人越少。”李淼財說，如果身體沒有什么毛病，自己還想再干上幾年。
讓李淼財高興的是自己有兩個兒子，他認為這無疑給晚年生活上了份保險。他告訴記者，農(nóng)村就是這個風俗習慣，兒子給父母養(yǎng)老是天經(jīng)地義的，是不能推卸的責任。“如果我兒子不養(yǎng)我，我去砸了他們吃飯的鍋都沒關系，村里人還會幫著我說他們。”
不過李淼財也承認，現(xiàn)在這種孝道的約束力確實小了很多。村里的年輕人都外出打工了，一年難得回來一兩次，他們對長輩好不好，村里人也很難說得上話。“因為他們不在村里住。如果像祖輩一樣在村里住，對父母不好的話，走到哪兒都有人戳脊梁骨，會讓他們抬不起頭來。”
外出務工確實給了一些不孝子女逃避責任的機會。記者曾經(jīng)采訪西南地區(qū)一個偏僻的山村，一對七八十歲的老夫婦住著茅草房，靠種土豆和玉米維持生計。他們養(yǎng)育了5個孩子，都已成家，在外打工，當年春節(jié)卻沒有一個子女回家和父母過年。老夫婦家里也沒有電話，無法聯(lián)系子女，過年的時候倍感凄涼。
“子女收入少，負擔又重，哪能怪他們呢”
《禮記》說：“孝有三：大者尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”意思是，關于孝的道德規(guī)范，層次最高者是尊敬父母，此為大孝；層次居中者是不使父母受辱，此為次孝；層次最低者是能夠贍養(yǎng)父母，此為下孝。
在武漢大學社會學系學者劉燕舞看來，當前不少農(nóng)村地區(qū)孝敬父母已經(jīng)陷入了艱難維持的窘境。劉燕舞長期研究農(nóng)村養(yǎng)老和農(nóng)村老人自殺問題，他告訴記者，近些年來，農(nóng)村老人自殺日漸增多，折射出傳統(tǒng)孝道的日漸衰落。
根據(jù)他在湖北、湖南、河南、山西、安徽、福建、江西等7省34村所做的實地調研，劉燕舞認為，在農(nóng)村，孝道的衰落主要有兩個方面的原因：
一是家庭中代際關系和夫妻關系的格局發(fā)生了深刻而根本的變化，即由父強子弱變?yōu)榱烁溉踝訌姟⒎驈娖奕踝優(yōu)榱朔蛉跗迯?。父母權威或孝道的獲得與兒子的地位有必然聯(lián)系，當兒子在夫妻關系變動中處于弱勢時，父輩將很難從兒子那里獲得有力支持。
二是經(jīng)過多年市場經(jīng)濟的洗禮，市場理性甚至侵蝕到道德領域，使人們開始從經(jīng)濟收益的角度來衡量老人對于家庭的“作用”。“有用”的老人等于“有一點地位”，“無用”的老人等于“完全沒有地位”，孝道不再占據(jù)邏輯上天然的制高點。“如果按照傳統(tǒng)的家庭邏輯，養(yǎng)兒防老天經(jīng)地義，但市場邏輯是非常理性的算計，子輩據(jù)此可以理直氣壯地反駁：你是養(yǎng)了我，但你養(yǎng)好我了嗎？”劉燕舞說，這樣的反駁往往給父母沉重的打擊，他們發(fā)現(xiàn)，不管在現(xiàn)實中還是在道義上似乎都沒有了抱怨的理由。
可悲和可怕的是，不少老人也在困惑和無奈中接受了這樣的邏輯。當記者問到對子女不孝的感受時，不少老人會說，“子女收入少，負擔又重，我老了沒用，幫不上他們的忙，哪能怪他們呢。”或許，老人們是在為子女開脫；更或許，他們只是在安慰自己，以便在這殘酷的現(xiàn)實面前找到繼續(xù)生活下去的勇氣。
縱深
勿讓農(nóng)村“養(yǎng)老”成奢望
養(yǎng)老已成為農(nóng)村地區(qū)迫切而重大的難題。近年來，國家也開始有計劃、有步驟地應對這一難題，推行了農(nóng)村低保、新農(nóng)合、新農(nóng)保等一系列重大舉措，為農(nóng)村養(yǎng)老奠定了制度基礎。不過在農(nóng)村空心化加劇、養(yǎng)老服務業(yè)匱乏的背景下，如何讓農(nóng)村老人老有所養(yǎng)，安度晚年，仍然是對全社會的一個重大考驗。
完善制度保障
長期以來，我國農(nóng)村老人養(yǎng)老依靠的是“養(yǎng)兒防老”這一傳統(tǒng)途徑。在實行計劃生育政策后，農(nóng)村家庭的規(guī)模在慢慢發(fā)生變化，以前一個家庭有三四個甚至更多子女共同承擔贍養(yǎng)老人的責任，而現(xiàn)在重擔只能落在一兩個人身上。這讓農(nóng)村的“養(yǎng)兒防老”遭遇困境。
南昌大學人文學院副教授許亞荃說，我國已開始著重加強制度建設，尋求以“制度養(yǎng)老”替代“養(yǎng)兒防老”。目前全國已推行新農(nóng)保，每位年滿60歲的農(nóng)村老人每月可以領到55元或更多的養(yǎng)老金，只是這種保障水平相對于不斷增加的養(yǎng)老費用顯得有些微薄。
云南省富源縣老齡辦副主任王衛(wèi)疆說，云南的新農(nóng)保從無到有，目前已實現(xiàn)了全面覆蓋，60歲以上老人每月可以領取60元，在一定程度上解決了老人的生活困難。不過60元的保障標準確實有點低，現(xiàn)在物價上漲快，期望養(yǎng)老金能有所調整。
許亞荃建議國家建立新農(nóng)保標準與GDP、財政收入同步增長的機制，保證養(yǎng)老金水平不斷提高。“這種普惠性政策考驗的是國家財力的支撐能力，未來一段時間內，農(nóng)村養(yǎng)老金標準需要提高，但大幅提高可能難以實現(xiàn)。”江西財經(jīng)大學教授劉紫云說，應在國家實現(xiàn)養(yǎng)老保險全覆蓋，提供基本保障的同時，鼓勵商業(yè)保險積極加入，讓其成為解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的有益補充。
拓寬養(yǎng)老渠道
“由于生活習慣、思想觀念等原因，農(nóng)村十分適合推廣居家養(yǎng)老。”北京大學老齡健康與家庭研究中心副主任陸杰華說，居家養(yǎng)老以家庭為核心、以社區(qū)為依托，既經(jīng)濟可行又比較人性化，但相對于城市，農(nóng)村居家養(yǎng)老服務還處于起步階段，應得到更多重視。
云南省曲靖市老齡辦主任翟應江認為，針對農(nóng)村老人居住分散的實際，農(nóng)村居家養(yǎng)老應建立“一個中心、兩支隊伍”。一個中心就是農(nóng)村居家養(yǎng)老服務中心，兩支隊伍是專業(yè)護理隊伍和志愿者隊伍。居家養(yǎng)老服務中心應當具備日間照料、休閑娛樂、家政服務、精神慰藉、醫(yī)療保健和法律援助等功能，有專業(yè)的工作人員和運轉經(jīng)費。“政府還可以通過購買服務等方式，為農(nóng)村老人提供上門服務，加大對養(yǎng)老服務專業(yè)人員的技能培訓力度，尤其要培養(yǎng)懂得急救護理、心理咨詢、精神慰藉等方面知識的人才。”江蘇省洪澤縣民政局局長李大洋說。
另外，機構養(yǎng)老也是農(nóng)村養(yǎng)老的重要組成部分。山東省蒙陰縣夕陽紅老年公寓負責人王興英說，養(yǎng)老機構在農(nóng)村地區(qū)的需求很大。作為一種半公益性質的組織，政府應該給予一定的稅費減免和補貼，以吸引更多民間資本下鄉(xiāng)發(fā)展養(yǎng)老服務業(yè)。
針對農(nóng)村養(yǎng)老機構資源短缺的問題，吉林省社科院社會學研究所所長付誠還建議，一些地方醫(yī)療資源富余，可嘗試將一些處于改制中或準備改制的中小型醫(yī)院改辦為養(yǎng)老院，發(fā)揮醫(yī)院的醫(yī)療條件與專業(yè)的醫(yī)護人員優(yōu)勢，滿足農(nóng)村地區(qū)對于機構養(yǎng)老的需求。
注重精神關懷
城鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)村留守老人、空巢老人明顯增多，絕大多數(shù)老人的精神文化生活僅限于看電視、打牌、下棋、打麻將，一些農(nóng)村地區(qū)由于空心化嚴重，甚至想找一個說話的人都難，致使老人情感孤寂，有的甚至以自殺結束殘生。
李大洋說，可以根據(jù)農(nóng)村老人的實際需求，推廣一些健康的文體活動，豐富其生活。洪澤縣目前在進行健身操、太極拳、木蘭拳的下鄉(xiāng)活動，讓這些健康的運動“走到村里去”，受到老人們的歡迎。
寧夏回族自治區(qū)老齡辦副主任岳秀霞認為，老人之間比較談得來，可以選擇一些年紀較輕、身體還好的老人上門為那些行動不便的老人提供服務，然后給予服務者一定報酬。這種居民互助的辦法，既讓老人們有相互傾訴的對象，又讓部分老人取得了一定的收入，一舉兩得。
同時基層干部們認為，精神關懷最重要的是來自兒女們的善待和尊重，這是老人們晚年最大的安慰。“當前甚至在今后相當長的時期內，子女仍將是養(yǎng)老的主要承擔者。”江西橫峰縣青板鄉(xiāng)政府干部肖建林說，老人們對子女不僅有物質上的訴求，更有精神上的訴求，有時候一句暖心的話就會讓老人念叨好久。
江蘇省宿遷市政協(xié)退休干部陳國友說，要大力倡導孝道文化，在全社會營造孝敬老人的良好氛圍，將“新二十四孝”落到實處，對一些不盡孝道、不贍養(yǎng)老人的子女施加輿論壓力，必要時訴諸法律手段，營造社會敬老、村居助老、家庭養(yǎng)老的良好氛圍。
